ALTEPETLAKA OLLIN YTLAITIC XIV
LA CASA DEL DEÁN EN LA PUEBLA/CUETLAXCOUAPAN
REALISMO DEPENDIENTE DEL MODELO
Alsesecariverchan/lunes/21/julio/2014/18:37pm.
Museo-casa del deán/siglo XVI/
Miércoles/9/julio/2014/. En la tercera visita a este espacio arquitectónico
de la pequeña ciudad-colonia de españoles que se construía en tierras
limítrofes entre olmeca-xicalanca y nahua-chichimeca en el todavía año juliano
de 1580, se desataron varios debates personales acumulados y enclaustrados por
nuestros milenarios y violentos cambios políticos que se han prolongado hasta
las actuales condiciones de política tradicional y que han agudizado los procesos de
marginalidad socio-culturales. La propuesta museográfica de la ciudad de Puebla
gira en torno de la negación general de circunstancias y épocas dependientes de modelos y tendencias, por lo
que en los museos como el deán, el
alfeñique o el bello no representan un continum
de relación entre los actores de diferentes condiciones sociales, y mucho menos dichas exposiciones
museográficas están planeadas para visualizar quienes hemos sido como
ciudadanos en el ser y el tiempo, como escribiría Heidegger, sino que se trata
de asimilar una parte de la parafernalia representativa de las personas y personajes pertenecientes a los sectores élites
determinantes para sí y sus circunstancias; sin intenciones mínimas por mostrar
los intereses de estos sectores sociales
con respecto a sus determinaciones con el poder político, económico y/o
religioso, se recalca en todo caso, ciertos aspectos simbólicos en los que se
sustentan la división social de la apropiación de la cultura, se intenta
reflejar una forma arcaica del desarrollismo como política social para
finalmente reconocer que la lucha de clases es la moneda de cambio social “necesaria
y justa”, la iconoclastía es un factor recurrente para las élites sociales, es
la sustancia activa por la cual no se permiten
reconocerse como parte de la demás
sociedad, representa el activísmo recurrente que asegura como propias los matices
culturales que dividen y enlazan, en algunos casos, a las alteridades
existenciarias entre el vulgo y las clases dominantes, y cuya fetichización de lo tradicional está ampliamente desarrollado en los formatos radicales de quienes proyectan y
buscan conservar las casa-museo de las antiguas élites.
En este sentido, tanto lo temporal como
lo geográfico “se cruzan” constantemente en los recintos de las élites para
formar una singularidad abstracta de significados que desborda inmediatamente
al corriente y escaso visitador nacional --dado que el fenómeno de la re-utilización
de las construcciones coloniales en Puebla abarca variadas condiciones de compra-venta, acondicionamiento y/o abandono--, la visita a la casa o conventos--museos, por lo tanto, no es un recordatorio entre
ciudadanos temporales, tampoco es un reconocimiento entre clases sociales formalizando
una conjunción entre la sociedad de masas y la arqueología de los espacios
habitacionales convertidos además de museos en salones y cubículos de
investigadores de la universidad, representa una condición contradictoria por
la que el “encuentro” metódico es más una cita con el costumbrismo de las
élites despóticas que vivieron intensamente su orfandad y su negación desde la
más radical perspectiva del otro, ese “otro” occidental que temporaliza, domina y
clasifica al mundo con su piel pintada de tradiciones y culmina su deambular
sólo hasta que infesta completamente al otro de los productos ornamentales de
su geo-historia, hasta que decide
mezclar algunos siglos de ideas y alegorías europeas con un tlacuilo,
probablemente Mixteco, quien sólo pre-concibe lo esotérico de las ideologías de
su interlocutor, el deán Tomás de la Plaza, éste español y el tlacuilo --quien
ya está consciente de la crisis de la historia de su espacio físico inmediato,
al que ya no debe nombrar como Cuetlaxcouapan, pues para el año 1580 el
territorio ya se llama Puebla--, fundaron sin proponérselo el museo de la casa
del deán . El lienzo que pinta el probable mixteco en las paredes intimas de la
casona del deán tiene el sentido renacentista de la época del decano europeo y
en el texto mural se condicionan varios significantes metatextuales tambi9én de la cultura del pintor que nos
hacen pensar ahora en el modelo de la contingencia sartreana del circuito de ipseidad, que se refiere –a
groso-, al retorno de sí mismo en la
relación crítica del individuo y el espacio geográfico, entre lo que somos y
las posibilidades de nuestros orígenes, este es el tema central en el que se
traban pintor y el otro occidental en un debate temporal consigo mismos y,
contingentemente, con el espectador del tiempo. La asociación de complicidad y
hermetísmo en la que se disidieron prolongar sus incertidumbres geográficas, es
un acto trascendental inicialmente para sus respectivas épocas.
El tratamiento contemporáneo con el que
se aborda esta ipseidad bajo la consigna del rescate y conservación, hacen que
este tipo de propuesta museográfica en Puebla opere en la consciencia en sentido inverso al famoso axioma
cristianizado del pensador español Ortega y Gasset : soy yo y mi circunstancia,
y si no la salvo a ella no me salvo yo; dado que, en su perspectiva inmediata, el
ciudadano poblano contemporáneo no se percibe como sujeto activo de esas
circunstancias socio-culturales que observa sin mediar un acto reflexivo entre la
tradición y la iconografía – manipuladas políticamente-, porque aunque dichas circunstancias son
analizables ontológicamente para el debate y la comprensión del fenómeno
geo-histórico tanto de la política como de la cultura, esta museografía gira en
torno del fenómeno de la política-tradicional, dado que el ciudadano no es
producto sino resultado de su circunstancia es completa enajenación de sí.
No obstante podríamos acotar que
occidente vino para sacrificarse en la tierra de los jaguares y las Xiuhcóuatl,
así podríamos definir el acto contingente de la trascendencia, allende a la
muerte y a la negación de sí de la historiografía nahua-mixteca que en la época
de la llegada del renacentísmo a estas culturas se comenzaba a replantear la metamorfosis
de la cosmografía pos-clásica tanto en el tradicionalísmo de los pactos
diabólicos como en la reinterpretación de los Xiutempan y de Chicomóztoc en la
comprobación de las visiones de Pathmos.
Es un hecho que estamos ante la
evidencia del modelo anti-ético de larga duración que en su momento más álgido
del debate oficial de inicios de la década de los noventa del siglo pasado, se
nombró como: “el encuentro de dos mundos”, por la conmemoración del denominado:
“quinto centenario del descubrimiento de américa”; pese a los esfuerzos teóricos por definir
dichos procesos circunstanciales, no
tuvieron el éxito esperado los debates en torno de la comprensión de la
expansión y difusión de la cultura occidental europea, dado que no se revisaron
los elementos determinantes de dichos procesos, y caer en la cuenta de lo
contrario a lo que pregonaban los especialista, esto es, lo que tiene que ver
con el creciente proceso de des-identidad política, proceso también de larga
data en estos territorios. Para vivir tangiblemente dicho proceso es necesario
visitar la casa del deán y sentir ese abismo monumental que nos separa de las
tradiciones europeas unas pinturas que nos critican y nos niegan
constantemente.
Las paredes evocan una anticipación del
cuadro: “el grito” del noruego Eduard Munch, con el paisaje difuso que envuelve
a la cabalgata de las Sibilas, y un desesperado Tomas de la Plaza representado
en su escudo de armas gritando en el desierto de un espacio totalmente ajeno a
sus orígenes, desterrado de su para sí, desterrando al propio renacentísmo.
Sabemos que el renacentísmo juega con su
pasado, especula con sus fantasmas, llora por sus orígenes, la tradición
mediterránea greco-latina es el espectro que se desgarra por sus hijos
perdidos, católicos y apátridas, ese gólem que Miguel Angel hace aparecer en la
capilla sixtina, viajó para fecundarse en una casona del milenario altépetl
Cuetlaxcouapan, en donde las sibilas tocan al Anáhuac, es el grito más
estruendosamente silenciado –y liberado muy recientemente-, de los muros de la
casa del deán. Sabemos también que la herencia del modelo renacentista que
retoma Miguel Angel Buonarroti en la
sixtina con las escenificaciones de las sibilas giregas profetizando los
inicios del cristianísmo, es un modelo simbólico que se logró prolongar en
ciertas cúpulas de algunas iglesias en el altiplano poblano (todo parece indicar que en la cúpula
principal de la capilla de la virgen de los remedios, ubicada encima de la
colosal estructura arqueológica de Cholula se representaron a cuatro sibilas difíciles
de identificar por la altura de su ubicación).
La ruta del tradicionalísmo
italo-mediterráneo en el extenso Anáhuac, se topó con los proyectos seculares
del fanatismo pre-nacionalísta de otro destierro forzado -pero que también lo importaron de una de
las islas del área de la antigua Grecia-, se trata del apocalipsis según Juan
el evangelista. En efecto, un fanático y racísta bachiller Miguel Sánchez quizás con
más imaginación que el propio evangelista, publicó en año de 1613 que una de las predicciones
vertidas en las visiones proféticas del triunfo del catolicísmo, se referían a
la aparición de la virgen María ante un ex-ciudadano tezcocano justo en la cima de
una serranía con severos antecedentes de idolatría náhuatl, de esta manera
quedaron indisolublemente amarrados la tilma de un tranquilo altepetlaca
tezcocano y las visiones de un lejano y abyecto profeta escandaloso del siglo I cristiano.
En ambos procesos ideológicos de fusión
de tradiciones priva una realísmo dialéctico, los discursos en muro y en
imprenta no fueron un asunto comprensible ni dirigido para la masa de la
población tanto de europa como de américa, queda claro desde un principio que
ni los muros de Tomas de la Plaza en su ostentosa casa, ni los frescos de
Miguel Angel en la sixtina, ni el texto racista de Miguel Sánchez sobre las
apariciones guadalupanas tuvieron como objetivo la masa de la población, se
trata de perspectivas de individuos con determinada consciencia geo-histórica y
sus proyecciones políticas, convencionalmente relacionados con las clases
determinantes. En efecto, esta división social en la visualización, comprensión
y proyección de la realidad no es un asunto que se difunda masivamente, pues es
racionalmente deducible que en ningún tipo de catecismo o aculturación difundida
en cualesquiera sociedad católica del mundo, se aborde o se haga patente las
propuestas de que las sibilas de la Grecia clásica se dieron a la tarea de profetizar
la aparición del cristianísmo; y por supuesto, tampoco tenemos noticia de que
de alguna forma se les explique a la población mexicana la peregrina idea de
que Juan el evangelista se refirió al Tepeyac de México Tenochtitlan como punto
de concreción de su esperada predicción de la epifanía o manifestación de la
virgen María derrotando a la bestia de siete cabezas.
ALTEPETLAKA OLLIN YTLAITIC XIII
Alsesecariverchan/viernes/18/julio/2014/10:45hrs.
La Zoayapetlayo yyacac se está consolidando como la crítica de la ruptura a nivel del teca in yé náhuatl o Dasein alemán, y que también parece remitirse a la definición de la ENTROPÍA cultural, tomando los significados de esta definición sin relación directa con la segunda ley de la termodinámica, sino con los parámetros de análisis aplicados a la descripción de la magnitud de desorden de un sistema cultural y a la incertidumbre de los significados de su fenómeno conceptual, tomando como sustento global el intercambio constante de parámetros culturales se puede optar por analizar cada dato conceptual como contextual y por su capacidad de difusión y funcionalidad, que en esta difusión y funcionalidad estriba el carácter de entrelazamiento de las especulaciones de la "palma", tomada esta como: el medio de, o, por el que; este zoyatl o palma es una forma metafórica que se refiere a la plasticidad del discurso para abordar los significados de relación en el fenómeno ideológico, es decir, la zoyapetlayo se refiere a lo contextual del fenómeno conceptual.
El estado de equilibrio de la entropía cultural se consigue con los mecanísmos de enajenación y las métodos de consolidación del sistema económico sustentable, lo que normalmente se refiere a las formas de represión y consolidación de un sistema político.
Los nacionalísmos con antecedentes europeos ha sido los procesos mas extendidos como sistema de control para determinar los niveles de entropía culturales parcialmente indefinidas de las sociedades diferenciadas. Las espirales de violencia y negación política que se producen como consecuencia de la colisión de dos sistemas político-económicos agudizan la degradación social y el desorden evolutivo en la miserable condición de creciente deploración cultural. El núcleo de inercia que determina las acciones sociales y conceptuales es el cúmulo de ideologías (la super-estructura) que reflejan los eventos de singularidades conceptuales que los teóricos buscan clasificar y explicar en base a las determinaciones de las condiciones materiales de la entropía cultural.
descrita en inumerables fuentes bibliográficas, hemerográficas, artísticas
ALTEPETLAKA OLLIN YTLAITIC XII
Lunes/26/Mayo/2014/alsesecariverchan/21:05
Ya mucha sangre(historias) ha corrido por nuestras manos, por fin hemos presenciado la etno-astronomía en vivo y con la consciencia del para sí incandescente, la propuesta Tlatlauhqui-Itzpapálotl yn yé se consolidó en una airosa noche pero renacentísta madrugada de abril (14-15) del año 2014 en el municipio de Molcaxac y con la xiuhcóhuatl del Zoyapetlayo yyacac (actual Tentzónhuehue) como testigo de nuestra presencia, dado que ésta era la segunda llamada que nos hacía nuestra metaoccidentalidad ya que la analítica en torno de la zoyapetlayo yyacac nos había referenciado su contenido astronómico pues la primera cita emanó de esta corriente de pensamiento y habría ocurrido en el solsticio invernal del año 2010 a la cual no llegamos.
ALTEPETLAKA OLLIN YTLAITIC XI
Martes15/octubre/2013/12:30pm
Ya conseguimos posicionar con la tablet de Rosalia nuestro primer sitio arqueológico, el sábado 5 de octubre exploramos en el ejido de santo nombre, tepetlacolco, Tlacotepec de Juarez;
ALTEPETLAKA OLLIN YTLAITIC X
Martes13/agosto/3013/17:50hrs/alsesecariverchan.
Durante el día-noche del domingo 21 de julio nos percatamos de la segunda luna roja, trabajábamos en las computadoras ese fin de semana y cada quien se recluyó en sus respectivas investigaciones, yo revisaba el MC2 y contrastaba las imágenes de chicomoztoc y su solsticio invernal, hasta que inicié la búsqueda de la Itzcueye que ya esta referenciada en los textos del City, cave and eagle´s nest pero sin relacionarla concretamente con la meteorología que tanto interesaba a las sociedades pre-cristianas.
18:38hrs.-Retomo una revista del año 2002 -curiosa correlación de meses, la reva corresponde a los meses mayo-junio-, reviso las páginas y llego al artículo que me interesa, la autora es norteamericana, la tradujeron, investiga la historia del arte pre-hispánico y colonial y escribió acerca del suceso de la salida de chicomoztoc en la versión del MC2, su estudio lo concretó a la iconografía y a los iconógrafos, cita a dos, Edward Seler y Erwin Panofsky, narra que éste último fundó la iconología. Recuerdo que revisé bastantes ocasiones la revista en general y este artículo en particular, de los casos raros, no tomé en cuenta el nombre de la autora, me pareció plausible su interpretación de los textos, nunca acertada, recordaba mucho hasta la fecha, las imágenes que acompañaron al texto, la foto del rostro de Eduard Seler, anciano y barbón, la imágen de la reproducción de la totalidad del MC2 que se hizo en 1892 para la exposición Histórico Americana de MAdrid, las imágenes del códice borgia, un dibujo de la cenefa del Mural de los chimales de Tehuacán viejo y, por supuesto, un dibujo de la famosa mujer "voladora" que "guía a los migrantes fuera de Culhuacán-Chicomoztoc, que porta un disco rojo en la espalda y sostiene una vara o poste con una pierna empalada".
ALTEPETLAKA OLLIN YTLAITIC IX
Jueves27/junio/2013/19:28hrs/alsesecariverchan
Durante el cordonazo de san juan de este 2013 se resolvió la parte medular de un segmento dado en la geo-astronomía de la mexicáyotl-mexicanidad, y realmente se expandieron las posibilidades de definirse en el ser y el espacio debido a la proyección analítica de nuestra Xiucóhuatl ycámac como eslabón atípico de una nihilización anunciada.
En base a la revisión crítica de la geodesia náhuatl en el códice Aubin versión electrónica, y el llamado códice de la Tira e la peregrinación o códice Boturini, versión impresa, se obtuvo una lectura más en el contenido semántico de la estructura ontológica de la xiucóhuatl geográfica, ya que según estas fuentes, los elementos a nivel del significante ontológico están integrados por los referentes a la definición cultural del ente que emerge de las fauces y, evidentemente, la ubicación geográfica de la manifestación geodésica de la culebra año-fuego.
La definición de la consciencia geo-histórica en el ser náhuatl pre-cristiano se basaba en los antecedentes de su praxis geodésica por cada periodo cultural que definía la estructura geográfica y geológica de su inmediata existencia, en el caso de la definición del ser mexica se establece como eje de su existencia su desdoblamiento identificatorio dentro de una serie de sucesos primordiales que hasta ahora no habían sido posible identificar. Tomar consciencia de esta fenomenología geo-ontológica resulta de un proceso de auto afirmación con el fenómeno astronómico que determinó los sentidos de la praxis geográfica y a los que se sigue definiendo en el ámbito de la lógica difusa.
ALTEPETLAKA OLLIN YTLAITIC VIII
Sábado11mayo/2013/13:25hrs/alsesecariverchan
A un semana de haber llegado a su cúspide el mayo rojo y la renovación del zompantli cósmico -o la metafísica de la consciencia del espacio-, en las cabañas de atoyatempan(sábado 4 de mayo), nos ha costado mucha labor analítica desmenuzar los contenidos de los procesos que se llevaron a cabo en pleno inicio del mayo incandescente y la manifestación in situ de la generación gorgónica.
ALTEPETLAKA OLLIN YTLAITIC VII
Domingo28abril/2013/20:55pm/alsesecariverchan
Complicado fin de semana para escribir, para redactar ciencia y geo-astronomía. Se afilaron los cuchillos por varias situaciones por venir, el dia de ayer (sábado27abril2013), a las 7 de la mañana nos enteramos por fon que teníamos un compromiso con un grupo de turistas que llegan a las cabañas atoyatempan el próximo sábado 4 de mayo. A medio día nos enteramos que el grupo de subidores de la cruz al tentzohuehue quieren plantar un cruz de mampostería con espejos en la cima del cerro.
ALTEPETLAKA OLLIN YTLAITIC VI
Lunes8abril/2013/20:00hrs/alsesecariverchan
Get back to school.
Las dos semanas de vacaciones de semana sancta han terminado y su remolino socio-cultural no nos removió a nosotros pues hemos decidido disfrutar de los descansos de ley. Tuvimos dos entrevistas con dos personas singulares, la prima teresa de germain y el antropólogo fernández, adquirimos nuestras revistas de cada mes, dos libros -uno para una de las la tareas de prepa de adua y otro de hawking para consumo interno-; es impresionante el cúmulo de eventos singulares sucedidos en este periodo vacacional ya sin enfocarlo ecleciásticamente, ya que el eje de actividades ya no gira en su totalidad en torno de los eventos litúrgicos de la cena del cordero judio y se ha desplazado hacia la vorágine de asumirse como un estereotipo turístico, esto ha resultado toda una carrera por el consumísmo en la forma mercadotécnica de comprar paquetes de viajes asistidos por los hoteles con playas particulares y comidas y bebidas incluidas, así mismo se han activado a los espacios arqueológicos dentro de la necesidad del ser turista intra-nacional.
El remolino de acción de la temporalidad crisitana pascual coincidió -con diferencia de una semana, con el cambio de estación de primavera, lo cual dividió temporalmente los intereses de movilidad de los turistas, pero la norma es que se abarroten las playas y balnearios, ríos y cascadas justo en los momentos de mas suplicios de los nazarenos mexicanos.
Nosotros optamos por descansar y escribir, púes el cúmulo de información recabada en el trabajo de campo nos ha superado para su clasificación y análisis.
ALTEPETLAKA OLLIN Y TLAYTIC V
Lunes4/marzo/2013/21:00hrs/alsesecariverchan
Regreso al norte.
Los días 2 y 3 de marzo hicimos un recorrido multifocal a la sierra norte de puebla después de casi 6 años de ausencia, extendiendo los contenidos geográficos en la ubicación de mi hipotética linea nahua meridional. Nos hemos detenido en Xonotla (hoy jonotla), y las perspectivas de las montañas barrocas se ha expandido considerablemente. El punto focal se denomina el peñón de la virgen y es una punta rocosa que se alza -según datos de la wikipedia-, a 1050 msnm, este punto orográfico reúne historia enlazada con la etno-astronomía y por supuesto con la altepemetría posicional.
ALTEPETLAKA OLLIN YTLAYTIC IV
Lunes25/febrero/2013/20:35hrs/alsesecariverchan
Proyecto de movilización hacia el norte.
El heroico consejo ejecutivo del @CEMANAHUAC TLALTICPAC inv, ha propuesto una serie de modificaciones estructurales respecto a las labores de estudio y recolección de datos, en base a lo que podemos denominar el proceso de contrastamiento de polos geográficos y checando la ruta geo-arqueológica del meridiano de chicomoztoc, en lo que al área denominada se refiere como sierra norte de puebla, los puntos de intersección con los paralelos terrestres que se deben tomar en cuenta son:
De la malintzi en dirección a oriental.
Cerro del marquéz y la zona arqueológica de cantona.
Libres.
zacapoaxtla.
centro de cuetzálan.
tlachtly de yohualichan.
ALTEPETLAKA OLLIN YTLAYTIC III
Jueves21/febrero/2013/21:15hrs./alsesecariverchan
Hoy terminé de traducir y publicar en la red social facebook un artículo de la revista Astronomy Magazine, referente a los black holes, la realidad es que el proceso de traducción es uno sólo de los contenidos de la práctica de la comprensión, pues junto al hecho fáctico de que mi intento de traducción es todavía muy deficiente, el proceso de análisis de lo traducido es otro proceso, y, pese a que mi comprensión de la astronomía corresponde a un aficionado inmaduro, necesito de los conceptos de astrofísica para modelar mis hipótesis en materia de geo-historia y geodesia.
La nihilización de la cultura náhuatl equivale a uno de varios black spaces inter-culturales permanentes en el espacio y en el tiempo, el movimiento de la cultura en espiral circular y en espiral angular son los dos presupuestos básicos en la conceptualización del ser y el tiempo en la cultura náhuatl.
ALTEPETLAKA OLLIN YTLAYTIC II
Lunes 11/febrero//2013/20:00hrs/alsesecariverchan
El día especialmente dialéctico, comenzando con un diálogo fuertemente crítico con el compañero de copas y de trabajo felipe II, en su búsqueda mediática, se ha topado con la duda y la nada, esto conllevó a especular -una vez más- acerca de su vida en su convencionalismo ahistórico. La carga crítica del logos revolcó como a un infante al ciudadano mazateco adorador de la torá y lo azotó con un estudio de biología trascendental del genoma humano, esto ya pasado el medio día.
En el trayecto hacia el centro de la ciudad para comprar la new issue astrónomy magazine, en la única tienda que la distribuye (samborns), coincidí con el paso del profesor fernández, célebre antropólogo y filósofo catedrático de posgrado en la universidad con quien mantengo un debate a distancia en el tiempo respecto a las labores de nuestras investigaciones, porque en su caso, parece que hace bastante tiempo ya no realiza labores de este tipo, él sólo predica en las aulas y prepara nuevos valores académicos.
Mientras platicaba yo de este encuentro con mi esposa e hija, percibí lo que en realidad aconteció durante este encuentro con el catedrático, lo cual puedo resumirlo así:
1) el primer acto consistió en formalizar el tema concreto, según mi propuesta la crisis entre la teoría de los mitos -que él ha desarrollado en varios momentos de su carrera científica-, había llegado a su fin debido a nuestros descubrimientos en materia de la geodesia y la geo-história náhuatl, es decir, la nihilización de la cultura náhuatl determina la praxis de su quehacer mestizo contemporáneo.
2) comentar los posibles alcances ontológicos del desciframiento del reloj astronómico proyectado en el zoyapetlayocayyacac permitió abrir el cadáver de la antropología clásica en el que él mismo se reconoció como artífice de la producción de turistas culturales, no de científicos sociales.
3) un punto que me resultó clave en esta exposición de la investigación de la geodesia náhuatl, fue el planteamiento de la praxis geográfica en torno de la montaña del norte del valle de puebla, la malintzi, donde se proyectó el desmembramiento de tezcatlipoca, hecho que aunque él no había registrado lo remití directamente a la revisión analítica del códice borgia, donde se tiene el mayor registro de este evento geo-astronómico estipulado por los náhuatl del preclásico y desconocido para todo el amplio espectro analítico de la etnohistória.
4) interesantemente se refirió al abandono de los mitos por el traspaso generacional, una analítica que ya había desarrollado rosalía y en la que él coincidió en proponer que se trataba de una cuestión funcional, proceso en el que las nuevas generaciones le apostaban al abandono sin sentido ni reflexión, simplemente era un olvido crucial durante el cual se ahondaría irremediablemente en crisis sociales, y que la labor del antropólogo consistiría en promover un cambio razonado...esta labor la llevamos ejecutando desde hace varios lustros, escrito sea de paso.
Así el proceso de "entrevista con el vampiro", retomamos el contacto con el erudito maestro y se interesó en acompañarnos a algunos eventos de trabajo de campo en molcaxac y atoyatempan, considero que la labor emprendida por la asociación civil de atoyatempan cobrará nueva etapa y están por alinearse estudiosos de las áreas mas prominentes que se almacenaron en la consciencia epistemológica del ser y el espacio náhuatl.
ALTEPETLAKA MOVING TLAYTIC
Jueves17january/2013/938am/calmachtiloyaneigth
Suerte de mierda, intentaré re-escribir lo que ayer redacté y no me guardó este blogg. Empecé indicando acerca de la anotación del blogg en facebook: @CEMANAHUAC TLALTICPAC respecto a la dialéctica del espacio como método para analizar la tradicional subida que cada 5 de febrero realizan a la malintzi cierta parte de los habitantes de canoa hacia el paraje llamado por ellos como Huetzíatl, y que como lo indicaba en dicho blogg de facbook, nosotros ya habíamos participado en dicha escalada durante tres años concecutivos, de lo cual se desprende actualmente un proceso de autocrítica para aplicar lo aprehendido en el tentzohuehue y por supuesto en el Tlacatecólotl yn tetela.
Nuevamente tenemos a la mano elementos etnohistóricos y consecuciones de actividades relacionadas con etapas culturales pre-cristianas que no habíamos diseccionado por falta de elementos conceptuales.
Lunes7enero/2013/19:54pm/alsesecariverchan
Continuamos con nuestras exploraciones en Molcaxac, puebla, y pese a que las nubes opacaron la posibilidad de ver a nuestra enigmática Xiuhcóuatl el haber convivido con molcaxac un poco más fue una experiencia diferente, para algunos -en particular para una parte del cuerpo policiaco-, somos los antropólogos que subieron al tentzo en condiciones nada claras el año pasado, actualmente la gente nos observan con la mayor de las curiosidades, y es de comprenderse el hecho nada común de ver a tres individuos posicionando un telescopio que apunta hacia el tentzo debe de resultar extraño e invasivo.
Viernes21dic/2012/18:45pm/alsesecariverchan
Lunes10/diciembre/2012/17:48pm/alsesecariverchan
El pasado sabado inmediato (8 de diciembre/fiestas de la virgen de juquila o la inmaculada concepción de maria) logramos re-establecer el contacto visual con el reloj astronómico del tentzohuehue por vía del telescopio ek balam (con el que estamos trabajando desde hace ya varios años), la escultura milenaria tiene sus horas de observación pertinentes, principalmente durante tres horas despues de la aurora. A nuestro punto de observación llegamos a las 8:40 am, y una vez instalado el telescopio sólo tardamos unos cuantos minutos en conseguir la ubicación del punto en la montaña. Durante las dos horas que observamos la relación entre la escultura y el recorrido solar en su eclíptica, conseguimos una de las más importantes deducciones que no habíamos determinado antes, las fauces de la culebra tienen una inclinación sugerente de 23 grados respecto a eje vertical natural de la montaña y por lo tanto, esto nos permite comprender que la inclinación del ecuador terrestre respecto al sol en 23.5 grados era un asunto ya asimilado durante la fabricación de la escultura milenaria y, que además, esta inclinación de la escultura es lo que permite la asimilación directa de la luz solar durante el solsticio.
Lunes3Diciembre2012/8:17hrs/calmachtiloyaneigth
Estamos preparando la comprensión del pasado sólo para nosotros, lo que de aquí resulte no tenemos la mínima prevención
Sabado01Diciembre/2012/18:15hrs/alsesecariverchan
El mes de la transformación, fin e inicio de un año con diversos rostros, me resulta trascendental que durante este año nos mantuvimos reflejándonos en un milenario busto en piedra al que un municipio recuerda como Tlacuicuil y ha bautizado como diablo.
Es determinante resaltar los mayores acontecimientos relacionados con la consciencia del espacio olmeca-chichimeca y su descongelamiento conceptual.
ALTEPETLAKA YDIALECTIKA
Martes30octubre/2012/9:07am/calmachtiloyaneigth
Intentando recapitular y sintetizar las nociones del ser y del espacio que se demandaron durante la jornada laboral-prangánica de este singular fin de semana, comprendido entre los dias sabado 27 y domingo28 de october del 2012; técnicamente la singularidad de los dias de cruces de cuartos...03/noviembre/2012/sabado/13:50pm./alsesecariverchan...para continuar. en torno de la singularidad de los dias de cruces de cuartos como los momentos medios entre solsticios y equinoccios tenemos la complejidad del movimiento ciudadano hacia su inquietud de sí y, como extensión náhuatl, de su inquietud de in situ. Asi vivimos la revolución cultural que envuelve la espacialidad del ser ahí mestizo; tres personas mas tres personas retomaron el caminar hacia el punto histórico del texcalapa, que es el espacio vectorial del altépetl sureño en su parte inicial, ubicado en la pared principal del tentzohuehue. El descubrimiento del texcalapa teórico y su enlazamiento con el tlacatecólotl de tetela, se enmarca en el contexto de un escrito traducido como El baile fatal, de definida herencia tultecatl, el texto describe la utilización de los espacios arquitectónicos trazados y esculpidos en los riscos de las altas montañas, en momentos de crisis culturales. El texto náhuatl enlaza una temporalidad de absoluta nihilización, el tránsito de la toltecayotl a la chichimecayotl, conforme a sus cánones de utilización del espacio cultural trascendental del texcalapa, pero todo bajo la crítica implacable de un "mago" astrónomo, es decir de un tlacatecólotl.
Nuestra singularidad temporal dividió los espacios, pero ¡oh sorpresa!, por lo menos en el camino que lleva al texcalapa cumplimos con el número primo de 3, en efecto, en misión de inquietud de in situ, y de acuerdo o nó con el llamado mapa de cuauhtínchan número 1, tres altepetlaka se posicionan frente al texcalapa del tentzohuehue, y otros tres altepetlaka consultamos el moderno astrolabio para determinar posición y esquema de la frente de la alta montaña.
En el siguiente horario nocturno, asistimos a dialogar con y en el tlacatecólotol de san sebastian tetela, para anunciar los antecedentes del ser ahí y la inquietud del in situ que se mueve en espiral ascendente en el municipio de acatzingo, puebla. Consistentemente, en la versión náhuatl del texto del Baile fatal, en el tlacatecólotol histórico se anuncia la muerte de un proceso cultural, aquí y ahora, en nuestro diálogo con el new tlacatecólotl presenciamos la muerte de las consciencias míticas tradicionalísta para alcanzar, por fín, el cógito neo-cartesiano en su versión del tlacatecólotl hegeliano.
EL ALTEPETLAKA YN NEPANTLA
21/octubre/2012/13:35pm/domingo/alsesecariverchan
Reporte de charlas preparatorias para las jornadas arqueoastronómicas en acatzingo.
El dia sabado 20 de octubre del 2012 asistimos a acatzingo para impartir unas conferencias de contenido etno-astronómico en el auditorio acondicionado en la parte trasera de la estructura arquitectónica de la iglesia principal de este municipio, con el objetivo de sensibilizar a la población estudiantil con respecto a las próximas veladas astronómicas que se llevaran a efecto en el complejo arqueológico del barrio de san sebastian tetela la noche del 27 de octubre del año 2012, convocadas por la dirección de la escuela secundaria particular capitán carlos camacho del municipio de acatzingo de hidalgo, pue.
Ante un grupo fundamentalmente compuesto por alumnas, madres y padres de familia e invitados en general, el acto discursivo transcurrió en un ambiente a media luz, el auditorio es largo y angosto, los muros altos y anchos por la antigüedad del recinto y las lámparas colocadas en el muro principal a modo de candelabros daban un ambiente de tertulia colonial.
Nuestras propuestas neo-hegelianas y nihilístas contrastaron con las ideologías religiosas y de constantes síndromes patológicos inventados para justificar el estado de ignorancia perene de la emergente clase media perteneciente a la cultura mestiza.
Aunque hubo cierta muestra de filos de espadas por parte de dos mujeres, una sicóloga y otra docente, en ambas se mostró el discurso de justificación y aceptación del porqué ser ignorante, mientras dos personas más chocaron de frente con las imágenes que se proyectaban en la pantalla al darse cuenta de los límites de su consciencia política y religiosa y sólo dos asistentes preguntaron por sus posibilidades de ser históricos.
No se pudo concretar una analítica histórica porque lo que si se concreto fué el recuento de los antecedentes lógico-matemáticos que emanan del espacio arqueológico milenario. El pensamiento de ser en el mundo es la absoluta consciencia de la posición que ocupa el sujeto cognoscente en el espacio, tanto terrestre como estelar que para el caso de acatzingo, esta consciencia esta dividida por la consciencia analítica almacenada en tetela y el devenir político-religioso de actazingo. Concebirse en el ser y el espacio fué la proyección de tetela. Concebirse en el ser y el espacio fué la proyección de tetela mientras acatzingo se debatió en la consciencia del ser y el tiempo colonial y la negación de sus estructuras culturales.
Estas formas de contacto con la gente mediante charlas a modo de conferencias, nos dan una idea de cómo asimila la la población su entorno y la investigaciones que de estas emanan. El modelo analítico de sistema binario de acreción cultural con el que se intenta explicar la relación política-logos que se generó como fenómeno histórico de larga duración entre tetela y acatzingo, nos permite hipotetizar acerca de una inversión de roles históricos en que de primera instancia, tetela aparece como la gran esfera cultural que generó un movimiento cognoscitivo determinante en toda el área de la cuenca tepeyacac tlaytic(hoy tepeaca)-tecamachalco, dos son los periódos reconocidos de conjunción cultural que generaron la explosión científica de tetela: 1)el asentamiento nonoalca(teotihuacano) en el área despues del derrumbe de la metrópoli de la tullán suyua en relación con la confederación mixteca-popoluca como posibles descendientes de los olmeca-xicalanca y los cuexteca norteños; y 2) el religamiento con la enésima migración norteña de los chichimeca y los tolteca de la tullán xicocotitlan, de quienes aparentemente descienden directamente los famosos acolhuas, esto durante el año 1200 dc., es decir, despues del colapso de la gran metrópoli tolteca, fué el proceso de interacción internacional que se dieron cita en esta valle medular, de estos mestizajes se fundan diversos estados y plazas satélites entre los que descolla acatzinco como extensión de los acolhua de huexotzinco, quienes politicamente se asocian con los cristianos españoles para dar paso al periodo de mestizaje para la globalización mundial de las culturas milenarias de la nueva españa.
somos el proyecto de una consciencia lógica-matemática fundada por la cultura nonoalca(teotihuacana) la voráginne de tetela se acrecenta con la esfera luminosa compañera gigante de la política de acatzingo que duarente todo el periodo colonial ocultó la espiral de acción negra de tetela
18/10/2012/alsesecariverchan/14:30pm./jueves.
Despues de la jornada laboral oficialísta al trabajo intelectual sin límites. Nos espera un largo fin de semana para acomodar varias ideas sintéticas de la problemática ontológica náhuatl, a la cual sigo persiviendo con la perespectiva hegeliana del sujeto como absoluto (y me pregunto hasta que punto heidegger pudo superar esta fenomenología ya que el humanísmo de éste se configura con una carga anti-cristiana a la que hegel no le apostó), para las crisis náhuatl que se han prolongado en el ser y el espacio, no existe la identidad mestiza porque la cultura mestiza no es el devenir de la consciencia náhuatl.
A pesar de lo agitado de la jornada laboral tengo pequeños espacios de tiempo para imprimir ideas;
18/10/20112/calmachtiloyan eigth.
Sigo con las hipótesis de los sistemas binarios según el modelo astrofísico de acreción, que estan presentes en la cultura en los polos de la ideología política y la ciencia, comparativamente al modelo físico la sociedad se resuelve entre los sistemas binarios: de acción política y proyección cultural, probablemente el análogo de la acreción estelar más concreto para la cultura sea evidentemente la condición perene de la estratificación social, proceso en el que las clases sociales incrementan su dependencia entre ellas buscando su emancipación constante entre sí y a partir de sí.
Un año náhuatl, el primero que estamos viviendo exponencialmente, en el que sabemos de su inicio pero no de su final en su propia denominación, pues hemos comprendido que el inicio del año civil comenzaba el 21 de diciembre con la concordancia del solsticio de invierno y la fecha uno cocodrilo que se registraron fundamentalmente en el códice nuttal. Nosotros comenzamos la cuenta en el solsticio invernal del 2011 y nos acercamos al cabo de año/
15/10/2012/lunes/9:38 am./calmachtiloyan eigth.
lo que nos espera en la próxima quincena. Iniciamos labores de busqueda y reconocimiento este pasado 13 de octubre en el municipio de molcaxac de lo que he dado en llamar yn texcalportal, ya que, aunque la gente de atoyatenmpan ubican este sitio debajo de la capa media de la serranía, cercana al puente de dios, me parece prudente formalizar el concepto refiriendome al reloj solar que se fundó en la punta de la nariz de la serranía. Con binoculares y telescopio rastreamos los puntos nodales de la investigación arqueoastronómica desde el punto cero de toda población mestiza en mexico, el zocalo o plaza de armas en molcaxac.
No localizamos el punto determinado, a pesar de dos horas de rastreamiento con los instrumentos citados, ciertamente la posición solar pronosticada a unos grados al sur de la linea ecuatorial apoyó en ciertos momentos la busqueda, pero las nubes, celosas de la historia terminaron por obstaculizar la luz del sol y decidimos suspender el rastreo aproximadamente a las 16:15 hrs.
Estar en molcaxac es compartir el espacio con un proceso cultural totalmente indefinido en sus límites temporales, la delimitación náhuatl de la cuenca geográfica y la topografía es lo mas llamativo en la sintaxis de su nombres que tiene que ver en mucho con aves migratorias pero también con los recipientes con agua.
16/octubre/2012/martes/8:34 am./
calmachtiloyan eigth
Es evidente que pisamos territorios con herencias de matemáticos y astrónomos y por lo tanto mucho de la simbología utilizada en las toponimias del área de la zoyapetlayo yyacac deben de contener un caudal de significados con respecto a las ciencias exáctas, de hecho, casi en cualquier punto de las tierras de los municipios de la región se encuentran evidencias arquitectónicas pertenecientes a varios periodos culturales y entre los cuales se fueron sucedidendo uno al otro de manera caotica y totalmente problemática, en este caso se pueden apreciar ciertos aspectos culturales que se sucedieron desde el periodo de los olmeca-xicalanca reconocido en las fuentes escritas del siglo XVI.
Imágen de abajo: capilla anexa a la iglesia principal del municipio de Molcaxac, pue.mex.
Frente a esta capilla hemos posicionado el punto intermedio entre el solsticio invernal y la parte frontal del tentzohuehue. La imágen del códice se refiere a la denominación náhuatl de molcaxac que algunas fuentes mencionan como nido de gorriones; evidentemente...la sintaxis manifiesta en el glifo náhuatl nos habla de sentidos completamente ajenos a nuestras perspectivas europeas-cristianas, y para establecer formalmente la traducción de la escritura náhuatl pos-clásica se debe emplear un método de análisis etnolingüístico con perspectivas escatológicas de la misma ideología europea.
